Haupt Andere Über die Universität hinausreichen: Schreiben der Op-Ed

Über die Universität hinausreichen: Schreiben der Op-Ed

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PDF Veröffentlicht 1. Mai 2019

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Wan Yii Lee

Abstrakt

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Das Bild links ist ein Post auf Instagram, erstellt von der Dichterin Rupi Kaur. Der Beitrag enthält eines ihrer illustrierten Gedichte, ausgewählt aus ihrem Gedichtband Milch und Honig , begleitet von einem einzelnen Hashtag (#love) als Überschrift. Diese Worte, kurz und einfach, haben 7.574 Likes gesammelt (Stand 03.12.2017), gefolgt von Hunderten von Kommentaren, in denen Fans ihre Freunde markieren und behaupten, die Gefühle seien so echt und das ist tief (Kaur). Kaurs Instagram-Seite ist gefüllt mit solchen Posts, die zwischen Posts ihrer Poesie und Bildern von sich abwechseln. Zusätzlich zu Millionen von Followern hinter ihr (und null bei ihrer Followerzahl), ihr veröffentlichtes Buch Milch und Honig ist zu einer New York Times Bestseller-Gedichtesammlung geworden, die für einen Erstautor, geschweige denn für einen Erstautor (Walker), fast unbekannt ist. Dies hat der 25-Jährigen, die in Punjab, Indien, geboren und in Kanada aufgewachsen ist, Aufmerksamkeit erregt. Sie wird sogar als Instapoet bezeichnet, ein Label, das sich auf ihren Katapult zur Veröffentlichung von Ruhm durch die Nutzung sozialer Medien (Qureshi) bezieht. Ihre Popularität und charismatische Präsenz sind unbestreitbar und erreichen sogar Anbetungsgrade; Der Journalist Rob Walker beobachtet, dass die Fans während ihrer Poesie-Performances (Walker) in ihren Bann geraten.


Im Gegensatz dazu stammt das Bild rechts von der Meme-Seite der Columbia University auf Facebook, einer von vielen Universitätsseiten, auf denen Studierende relevante Inhalte über gemeinsame Erfahrungen im Universitätsleben posten. Ein neuer Trend ist das Rupi Kaur-Meme, bei dem Seiten aus Rupi Kaurs Gedichtsammlung bearbeitet werden, um sie in einen anderen Kontext einzupassen (Milk and Honey Parodies). Im konkreten Beispiel oben hat es das Thema des Gedichts auf die übliche Erfahrung überarbeiteter Müdigkeit in der Universitätsbibliothek geändert. Viele andere sind auf den Zug aufgesprungen und haben Memes geschaffen, indem sie Kaurs einfache Worte überarbeitet haben oder einfach nur ihre eigenen zufällig eingeklemmten Verse geschrieben und mit dem Markenzeichen - Rupi Kaur am Ende - unterschrieben haben. Während ihre Popularität als Instapoet weiter ansteigt, tauchen weiterhin Meme auf, die ihre Kunst ätzend nachahmen. Warum wurde der Vers eines so gefeierten Dichters auf Instagram auch als Futter für Meme im Internet verwendet? Um diese scheinbar unterschiedlichen Trends in den sozialen Medien zu verstehen, müssen wir untersuchen, warum Kaurs Gedichte überhaupt so beliebt waren.


Die Popularität von Kaur ist so beispiellos, dass sie sogar die Aufmerksamkeit der Presse auf sich gezogen hat und bis in die Reihen von Der Ökonom , eine angesehene Zeitung im Zeitschriftenformat, die über aktuelle Ereignisse, aber auch Kommentare zur Kultur veröffentlicht. Aufgrund von Kaurs Aufstieg zum Star heißt es,



Die Poesie befindet sich mitten in einer Renaissance und wird von einer Gruppe junger, digital versierter Instapoets vorangetrieben, die so genannt werden, weil sie ihre Arbeit in prägnanten, gemeinsam nutzbaren Beiträgen verpacken können. ( Rupi Kaur erfindet die Poesie neu

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Es erklärt Kaurs Popularität als Wiedergeburt des Genres der Poesie selbst, das jetzt in einem kurzen Paket erhältlich ist, das vor allem geteilt werden kann. Es ist teilbar, weil Dichter wie Kaur in der Lage sind, Emotionen zu artikulieren, die die Leser nicht verstehen können (Rupi Kaur Reinvents Poetry). Tatsächlich drückt das oben gezeigte Gedicht von Kaur aus, was sie empfand, als sie eine ungesunde Beziehung verließ: Ich ging, weil / je länger ich blieb, desto weniger / liebte ich mich. Und das kommt eindeutig bei Tausenden von Menschen an, was sich in der Anzahl der Likes und Shares zeigt. Dies zeigt sich sogar in einer Buchbesprechung von Milch und Honig , in dem es heißt: Ein Gedicht von Kaur, das lautet „sich verlieben / in deine Einsamkeit“ ist sofort verdaulich (Französisch). Prägnant, verdaulich, teilbar – diese Adjektive zeigen, dass die Leser an Kaurs Gedichten ihre universelle Zugänglichkeit lieben.


Der Ökonom Artikel hebt auch Kaurs begleitende Illustrationen zu ihren Gedichten hervor, die den ästhetischen Teil ihres Instapoet-Pakets darstellen. Ein Beispiel ist die minimalistische Strichzeichnung des zusammengekauerten Mädchens, die den im obigen Gedicht beschriebenen Kampf illustriert. Kaur selbst ist sich dieses Konzepts eines Pakets sehr bewusst; Als sie nach ihren Illustrationen gefragt wurde, nannte sie es eine sehr Apple-Methode, eine Möglichkeit, das Branding so stark zu machen, dass die Leute erkennen können, dass dies ein Rupi-Gedicht ist, ohne den Namen dort zu haben (Rupi Kaur Reinvents Poetry). Obwohl die Qualität ihrer Gedichte immer umstritten sein wird, weil sie subjektiv ist, ist eines klar: Kaur legt sehr viel Wert darauf, ihre Gedichte als zugängliches und teilbares Paket zu brandmarken, und das ist ihr offenbar weitgehend gelungen es verkaufen.


Sie hat nicht nur ihre Poesie gebrandmarkt, sondern auch sich selbst. Kaur versäumt es nie, ihre Herkunft als Einwanderer aus dem Punjab und eine farbige Frau zu betonen, und macht es zu einem Teil ihrer öffentlichen Rolle, die Kämpfe von Minderheitengruppen zu repräsentieren, und basiert sogar einige ihrer Gedichte auf dieser Erfahrung (Walker; Manosh). Dennoch bleiben ihre sozialen Medien durch ihre schwierigen Kämpfe ein Ort der positiven Entschlossenheit, wie in einem kürzlich erschienenen Video auf Instagram zu sehen ist, in dem sie sich mit Sophie Trudeau, einer Aktivistin für die Gleichstellung der Geschlechter, über das Thema Heilung (Trudeau) unterhält. Eine marketing- und soziologische Studie könnte dies als perfektes Beispiel für den Underdog-Effekt bezeichnen (Paharia et al. 775). Durch umfangreiche Recherchen gelang es der Studie, die Wirksamkeit von Markenprofilen zu bestätigen, die die Faktoren (1) externe Benachteiligung und (2) Leidenschaft und Entschlossenheit bei der Steigerung der Markentreue hervorhoben (Paharia et al. 776). Es ist klar, dass Kaur es nicht einfach akzeptiert, der Underdog zu sein, sondern sich sogar darin sonnt; Auf die Kontroverse angesprochen, die sie unter den etablierten Literaten auslöst, sagt sie frech: Ich passe nicht in das Alter, die Rasse oder die Klasse eines Bestsellerdichters (Walker). Es gab Leute aus dem Establishment, also der traditionellen literarischen Verlagswelt, die das Handwerk ihrer Poesie (oder dessen Fehlen) kritisieren, aber Kaur antwortet lässig: Gute Kunst wird immer Grenzen sprengen, und das sehen auch die Pförtner (Französisch). In Anlehnung an Marketing-Tipps und -Tricks hat Kaur den Underdog-Effekt erfolgreich ausgeschöpft und ihn sogar vor Literaturkritik des Establishments geschützt.


Dieser scheinbar undurchdringliche Schild beruht auf einer ziemlich problematischen Logik, wie Chiara Giovanni, Doktorandin in vergleichender Literaturwissenschaft an der Stanford University, betont. In einem Meinungsartikel auf BuzzFeed bemerkt sie, dass wenn Kritiker versuchen, Kaur wegen seiner Künstlichkeit zu kritisieren, dies oft von den Fans und Kaur selbst im Namen der Authentizität zurechtgewiesen wird. Wenn das passiert,



Es wird unmöglich, Kaurs Werk in einer Weise zu diskutieren, die über die bestehende Dichotomie von Leerheit und roher Ehrlichkeit hinausgeht – und da die moralische Oberschicht immer diejenigen bevorzugen wird, die auf emotionale Authentizität hinweisen, gegenüber Zynikern, die den Dichter als „blöde“ bezeichnen, wird diese Darstellung von unprätentiöser Offenheit kommt Kaur letztlich zugute. (Giovanni)



Damit besitzt sie einen Trumpf: Authentizität. Dies ist das ultimative, nicht fälschbare Verkaufsargument für ihre Marke. Unabhängig von der tatsächlichen Qualität ihrer Gedichte kann niemand außer Kaur selbst die Echtheit von Kaurs Emotionen in ihrem Werk widerlegen. Das Establishment und all ihre Kritiker sehen einfach nach mehr Kräften aus, die versuchen, sie niederzumachen, aber was sie verkauft, ist eine Geschichte, in der sie sich gegen das Establishment über sie erhoben hat. Der genialste Marketingschritt hat jeden Widerstand in mehr Munition verwandelt.


Dies kann jedoch auch der Schlüssel sein, um zu verstehen, wie anti-establishment ihre Arbeit wirklich ist. Aarthi Vadde, ein Gelehrter für englische Literatur, hat über die Auswirkungen der digitalen Verlagsszene auf die zeitgenössische Literatur geschrieben, insbesondere darüber, wie sie die Eintrittsbarriere gesenkt und Amateuren den Zugang zur Szene ermöglicht hat (27). Sie macht jedoch deutlich, dass sie die Untergrabung des Establishments nicht als demokratisierend empfinde, indem es der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wird. Stattdessen stellt sie fest, dass die Öffentlichkeit . . . [ist] ein immer schon kommerzialisierter, industrialisierter und pluralisierter Raum – mit anderen Worten, die Öffentlichkeit kann als eine andere Art von Establishment gesehen werden, nur mit einem anderen Regelwerk (29). Diese Regeln werden durch die moderne Sharing Economy von heute bestimmt, in der der Wert einer Ware nun davon abhängt, wie gut sie von einem Publikum geteilt werden kann (30). Wenn es die Massen anspricht und es wert ist, unter den Menschen geteilt zu werden, wird es sichtbarer und geschätzter; wenn es unbeliebt ist, erlischt es automatisch. Und wie Der Ökonom weist darauf hin, dass es tatsächlich ein Schlüsselmerkmal von Kaurs Instapoetry ist, teilbar zu sein, ein Produkt, das sorgfältig gebrandet und verpackt wird, um in einer solchen Welt erfolgreich zu sein. Bei all ihrer undurchdringlichen Underdog-Rhetorik entpuppt sich Kaurs Navigation in der Welt der sozialen Medien als eine Strategie, die einem anderen Establishment, dem Populismus in der Sharing Economy, anhängt.

r.a.v. v. stadt st. paul

Hier kommt das Mem ins Spiel. Die erste Konzeption des Begriffs eines Mems stammt von Richard Dawkins, einem Evolutionsbiologen, in seinem 1976 erschienenen Buch: Das egoistische Gen . Er brachte die Idee des Mems auf, einer kulturellen Einheit (oder Idee), die egoistisch nach Replikation sucht, um ihr eigenes Überleben in einem Wettbewerb um die Infektion von Geistern als Vehikel für diese Replikation zu suchen, ähnlich wie es ein Gen in der biologischen Evolution tut (206). Damals bezog er sich auf Ideen wie Slogans, Mode, Slang-Phrasen und so weiter (206). Heute wird das Wort verwendet, um sich auf ein bestimmtes Genre der Online-Kommunikation zu beziehen, das neu gemischte, wiederholte Nachrichten beinhaltet, die von Mitgliedern der partizipativen digitalen Kultur schnell verbreitet werden, um ein Gespräch fortzusetzen, wie es von Bradley E. Wiggins und G. Bret Bowers, Gelehrter der Medienkommunikation (1886). Diese partizipative digitale Kultur bezieht sich auf unsere Online-Kultur mit relativ geringen Eintrittsbarrieren in Bezug auf Partizipation, Kreation und Teilen. Es ist diese Gesamtkultur, die die Memescape beheimatet, d. h. die virtuellen, mentalen und physischen Bereiche, die Internet-Meme produzieren, reproduzieren und konsumieren (1891, 1893). Wiggins und Bowers argumentieren speziell dafür, Meme als Artefakte partizipativer digitaler Kultur zu sehen, um die Aspekte der Produktion und des Konsums zu unterstreichen, die mit dem Leben eines Memes verbunden sind (1891). Wir können sehen, wie das ausgestellte Beispiel zu einer solchen Definition eines Online-Memes passt. Produziert von einem Mitglied der digitalen partizipativen Community der Columbia-Meme-Seite, führt das Meme ein Remixen durch, indem es die Worte „Stopp love you“ im Originalgedicht durch meine Hausaufgaben ersetzt und einen fiktiven Titel – Butler Library – hinzufügt, während der Rest des Bildes übrig bleibt das gleiche. Es wird von anderen Mitgliedern dieser Community konsumiert, die es mögen und ihre Freunde in den Kommentaren markieren, um es so schnell im Gespräch zu teilen.


Aber viele schaffen es nicht, Meme mit dieser teilbaren Qualität zu erstellen. Was also macht das Rupi Kaur-Meme tatsächlich erfolgreich? Gemäß Kenn dein Meme , ein umfassender Online-Katalog von Memen, erstellten einige Online-Benutzer, denen ihre Poesie nicht gefiel, das Kaur-Mem als Parodie; es war eine absichtliche Aussage über Kaurs Poesie selbst („Milk and Honey“-Parodien). Das ähnelt Greenpeaces Let's Go! Arktische Meme-Kampagne, die einige Kommunikationswissenschaftler als Beispiel für die Verwendung memetischer Ironie als Delegitimierung des Diskurses verwenden (Davis, Glantz und Novak 62). Durch die Nachahmung und Verspottung der Unternehmenssprache von Shell, einer Ölgesellschaft mit Ölbohrplänen in der Arktis, hat Greenpeace Shell erfolgreich als Institution in ihren Memes abgesetzt, wodurch das Image von Shell von gut poliert zu lächerlich wurde (77). In ähnlicher Weise umgeht jeder, der ein Rupi Kaur-Meme macht, geschickt die Debatte zwischen unauflösbarer Leere und roher Ehrlichkeit (wie von Giovanni aufgeworfen). Stattdessen verwenden sie das Meme, um sie demonstrativ als Emblem der Instapoetry und der rücksichtslos populistischen Sharing Economy zu delegitimieren, in der Wert mit Teilbarkeit gleichgesetzt wird. Die Meme ahmen die Kürze, Transparenz und Binsenwahrheit ihrer Verse nach, um genau diese Qualitäten hervorzuheben. Von authentisch und tiefgründig aussehend, erscheint die Poesie jetzt protzig und oberflächlich, allgemein anwendbar auf jede Situation, wie zum Beispiel Hausaufgaben in der Butler Library. Sogar das illustrierte Bild gleicht nun stattdessen einem emotional übertriebenen Mock-up eines Studenten, der dramatisch in einer fötalen Position der Verzweiflung erliegt. Das Meme dient Mitgliedern der partizipativen digitalen Community als Möglichkeit, die Institutionen, die Rupi Kaur repräsentiert, auf humorvolle Weise zu delegitimieren.


Tatsächlich eignet sich das Kommunikationsgenre der Meme auf einzigartige Weise als Antwort auf die Produkte von Kaur. Anhand der Fallstudie des Qin-Mems auf Taobao identifizierten die Forscher Junhua Wang und Hua Wang einige Kriterien für die erfolgreiche Verbreitung und das Überleben von Memen, wobei ein Schlüsselfaktor die Einfachheit ist (270). Diese Funktion machte es leicht, das Qin-Meme zu replizieren und von den Benutzern schnell verstanden zu werden (270). Wenn also Kaurs Poesie als einzigartig persönlich und tiefgründig gebrandmarkt wird, was sagt sie dann aus, wenn sie auch als erfolgreiches Mem fungiert, dessen Erfolg von Einfachheit angetrieben wird? Das Mem ist eine angemessene Antwort, denn die Größe seiner eigenen Popularität ist ein subversives Zeugnis der dünn verschleierten Einfachheit des ursprünglichen Inhalts. Die Verwendung des Memes-Genres zur Untergrabung populistischer Institutionen trägt seine eigene ironische Eignung, da Meme selbst auch von ihrer Teilbarkeit als Artefakte oder Produkte zum Überleben abhängen. Tatsächlich können wir bei der Analyse, wie die Rupi Kaur-Meme eine digital versierte Möglichkeit sind, den ursprünglichen Inhalt zu kritisieren, nicht vergessen, dass selbst Meme keine Ausnahme von den populistischen Institutionen sind, die das Rupi Kaur-Meme indirekt verspottet. Das Rupi Kaur-Mem delegitimiert also nicht nur Kaurs Poesie, legitimiert sich und die Menschen dahinter auf intellektuellem oder kulturellem Niveau auf abscheuliche Weise, sondern macht eine ironische, selbstironische Aussage darüber, wie jedes Rädchen in der Maschinerie der Teilbarkeit, sowohl Kaurs Poesie als auch das Meme-Genre sind in diesem Licht kritisch zu hinterfragen.

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Diese ironische Selbstironie ist passend, weil gerade die Sackgasse zwischen dem Authentischen und dem Ironischen das Herzstück der Internetkultur ist, so Jonathan L. Zittrain, derzeitiger Direktor des Berkman Klein Center for Internet & Society in Harvard und Autor von Büchern zum Thema Internet (392). Er gibt das Beispiel eines Spielers in World of Warcraft die im wirklichen Leben gestorben war, was zu einer virtuellen Totenwache für ihren Charakter im Spiel führte, die von ihrer Online-Gilde von Freunden gehalten wurde, nur um sie als Scherz von einer anderen Gilde virtuell massakriert zu haben (392). Obwohl es scheinbar unethisch oder unnötig war, nutzte das virtuelle Massaker das Spiel ironischerweise, um eine andere authentische Wahrheit zu enthüllen, die Tatsache, dass die Leute das Spiel selbst viel zu ernst nehmen. Auch das Meme von Rupi Kaur bewegt sich auf dem schmalen Grat zwischen Authentizität und Ironie. Während ironischerweise ein teilbares Meme verwendet wird, um die populistischen Institutionen hinter Kaurs Poesie hervorzuheben, ist der Versuch der Authentizität eingebettet in seine Anklage gegen die Bewertung aufgrund der Teilbarkeit, auch wenn das Mem selbst nicht tiefer oder weniger von der Teilbarkeit abhängig ist als das Original Gedicht. Auf der Grenze zwischen Ironie und Authentizität liegend, delegitimiert das Meme nicht einfach Kaurs Poesie, während es sich auf einem Sockel über dem Populismus hält; es steht als selbstverständliches und selbstbewusstes Produkt einer Welt, in der alles nur Wert hat, wenn es teilbar ist, einschließlich des Mems selbst, und spiegelt so unsere Kultur als das wider, was sie ist.


Weitere Iterationen des Mems entlang der Reproduktionskette zeigen nur, dass es hyperbolisch auf exponentielle Absurdität ausgedehnt wird, wie in den Exponaten auf zu sehen ist Kenn dein Meme (ein elegantes Beispiel dafür wäre, dass ich mir eine ganze Tüte Jellybeans / in den Arsch geschoben habe) („Milk and Honey“-Parodien). Obwohl scheinbar irrelevant, kann sich die Absurdität, zu der Meme neigen, doch als Indikator für ein generationsübergreifendes Unwohlsein erweisen. Der französische existentialistische Philosoph Albert Camus hat einmal das Absurde als das Ergebnis dieser Konfrontation zwischen dem menschlichen Bedürfnis [nach Glück und Vernunft] und dem unvernünftigen Schweigen der Welt identifiziert, und es war diese Lücke der Sinnlosigkeit, die den Selbstmord zur relevantesten philosophischen Frage machte (20 ). Obwohl der Existentialismus im 21. Jahrhundert nicht neu ist, könnte die grassierende Absurdität in der Meme-Kultur darauf hindeuten, dass Meme ein Kanal sind, über den die digitale Generation mit ihren unbeantworteten Rufen nach Glück und Vernunft umgeht, oder anders ausgedrückt: Sinn im Leben. Elizabeth Bruenig, eine Essayistin über Religion, Politik und Kultur, scheint zuzustimmen, dass dies eine aufstrebende Sprache unter Jugendlichen heute ist; sie nennt sogar den trend Millennial Surrealismus und verweist damit auf den surrealistischen Trend des vorigen Jahrhunderts, nennt ihn aber ein digitales Update in der Sprache der Millennials. Durch hyperbolische und absurde Meme setzen junge Konsumenten ihre digitalen Muttersprachen ein, um ihren Kampf um die Sinnfindung in einer chaotischeren, postmodernen Welt humorvoll zu bewältigen (Bruenig). Rupi Kaurs Poesie und die populistischen Institutionen, die ihren Erfolg ermöglichen, sind Symptome einer solchen Welt. Die Meme, die sie parodieren, sind ein Bewältigungsmechanismus für die Angst, die erzeugt wird, wenn Authentizität einfach als populistischer Trumpf verwendet werden kann und die Teilbarkeit der neue absolute Maßstab für den Wert ist. Wenn der eigene Wert und die eigene Existenz jetzt so offensichtlich davon ausgehen, dass man gemocht und geteilt wird, ist es schwer, Jugendlichen die Schuld zu geben, dass sie sich Sorgen machen, ob es überhaupt unabhängige Authentizität und Bedeutung gibt. Wie könnte man diese generationsübergreifende Angst besser ausdrücken, als in einem Medium, das selbstironisch, aber auch auf entlastende Weise selbstbewusst ist?


Die Tendenzen der stetig steigenden Popularität von Rupi Kaur und die Verbreitung von Memes, die ihre Poesie parodieren, sind daher nicht wirklich überraschend. Anstatt sie als divergierende Trends zu betrachten, wäre es zutreffender, sie als parallel zu konzeptualisieren, angetrieben von der gleichen Unterströmung der Teilbarkeit in einer kulturellen Welt, die von evolutionärer memetischer Logik geprägt ist, wie sie zuerst von Dawkins konzipiert wurde, dh dass nur die am besten teilbaren können reproduzieren und überleben. Damit hat sie sich den Titel einer Dichterin der Social-Media-Generation wirklich verdient, da Der Ökonom behauptet, aber in mehr als einer Hinsicht – während ihre Poesie von Fans, die sich gut fühlen, ihre effektive Marke zu konsumieren, geschwärmt wird, ist sie auch in der heutigen digitalen partizipativen Kultur ein perfektes Meme-Futter, als ein raffiniertes Statement selbstironischer Absurdität. In einem solchen Internetzeitalter, in dem man von Inhalten wie Kaurs und absurden Memes und allem dazwischen praktisch umgeben ist, kann man sich nur fragen, was es wirklich bedeutet, zu existieren und wirklich authentisch zu sein. Aber vielleicht ist diese Frage tatsächlich eine ewige Frage, die grundlegend war, um überhaupt Teil einer sozialen Kultur zu sein, die erst jetzt in der Sprache der Digital Natives erneuert wurde.



ZITIERTE WERKE

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Dariks Boot und Nuke USB

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Biografie des Autors

Wan Yii Lee

Wan Yii Lee ’19GS ist ein Hauptfach Vergleichende Literaturwissenschaft und Gesellschaft. Teil des Dualen B.A. Programm zwischen Sciences Po und Columbia, verbrachte sie ihre ersten und zweiten Studienjahre in Le Havre, Frankreich, um Sozialwissenschaften und Jura zu studieren. Heute engagiert sie sich im Vorstand des Asian Pacific American Heritage Month und in der Columbia Association for Foreign Affairs mit besonderem Interesse an südostasiatischen Angelegenheiten. Sie stammt aus Singapur und plant, nach ihrem Master-Abschluss in Entwicklungsstudien für politische Arbeit im öffentlichen Dienst zurückzukehren.

Artikeldetails

Ausgabe Bd. 15 (2019) Sektion Forschung How to Cite Yii Lee, W. (2019). alles ist ein meme – rupi kaur. Die Morningside-Rezension , fünfzehn . Abgerufen von reaching-beyond-university Weitere Zitationsformate

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