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Orientalismus und Nach dem letzten Himmel von Edward Said

Bei der Französisches Haus , Universität von Columbia

Mittwoch, 11. März 2020

18:15 - 20:45 Uhr

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In vielerlei Hinsicht ist das Buch von Edward Said Orientalismus ist heute so lebendig und lebendig wie bei der Veröffentlichung im Jahr 1978. Orientalismus bietet eine zeitlose historische Analyse der Art und Weise, wie die Gelehrten, Schriftsteller und Spezialisten des Orients eine Imagination des Orientalen und später des Arabischen schufen, die dazu diente, ihre eigene Identität als Europäer zu formen, ihre imperialen Eroberungen zu rechtfertigen, und um ihnen zu helfen, die Kolonien zu kontrollieren und zu beherrschen. Saids Schriften analysieren die Funktionsweise von Wissen als kulturelles Werkzeug und politische Waffe. Wissen, so argumentierte Said, hat materielle Auswirkungen der Realität: Es formt die Vorstellung vom Selbst und vom Anderen – und zwar durch ein Hin und Her, einen sich gegenseitig konstituierenden Akt, der eine Vorstellung vom Anderen konstruiert, wie er ein Vorstellung vom Selbst.

Die europäische Kultur lebte von der epistemologischen Konstruktion des Orients. In Saids Worten gewann die europäische Kultur an Stärke und Identität, indem sie sich als eine Art Ersatz- und sogar Untergrund-Selbst gegen den Orient absetzte. Aufbauend auf, aber gleichzeitig gegen Nietzsches Auffassung von Wahrheit als Illusion und Foucaults Theorie der Wissensmacht, formulierte Said eine scharfe Kritik an der Abhängigkeit des Westens von dieser wiederkehrenden Verfremdung von Orientalen und Arabern. Wahrheiten sind Illusionen, die wir vergessen haben, sind Illusionen: Diese berühmten Worte mögen manchen zu nihilistisch klingen, betonte Said, aber diese Worte Nietzsches machen darauf aufmerksam, dass der Orient, soweit er im Bewusstsein des Westens existierte, ein Wort war, das ihm später ein weites Feld von Bedeutungen, Assoziationen und Konnotationen zukam, die sich nicht unbedingt auf den realen Orient, sondern auf das Umfeld des Wortes bezogen.

New York Times Co vs. Vereinigte Staaten

Ja, das galt für Europäer vor allem für den Orient. Und tragischerweise gilt dies heute für viele Amerikaner gleichermaßen für die Konstruktion der Kategorie der Muslime. In unserem gegenwärtigen politischen Klima in den Vereinigten Staaten kann man sich kaum eine zeitgerechtere kritische Intervention vorstellen als Saids Schriften über den Orientalismus, um die Dämonisierung der heutigen Muslime – ebenso wie der Latinos und der Einwanderer – als Mittel zu erfassen, um einen imaginären Amerikaner zu produzieren Identität. Als ein republikanischer Präsidentschaftskandidat, später Präsident der Vereinigten Staaten, erklärt dass der Islam uns hasst und wir in diesem Land ein Problem haben; es heißt Muslime, wir sind gleich wieder da, mitten in Saids Schriften über den Orientalismus.

So sehr, dass es in dieser Seminarreihe, die sich der Aktualisierung und Anwendung kritischer Texte widmet, fast so vorkommt, als ob Saids Schriften zum Orientalismus zu frisch wären, um einer Verjüngung zu bedürfen.

Said sah vorausschauend voraus, wie der arabische Muslim zu einer Schlüsselrolle in der amerikanischen Kultur, Regierung und öffentlichen Ordnung werden würde. Muslime, so sagte Said voraus, würden in unserer neuen geopolitischen Konfiguration immer mehr als zunehmend bedrohlich, blutrünstig und unehrlich angesehen. Es ist fast so, als hätte Said 1978 die tragischen Folgen des 11. Septembers vorausgesehen. Es ist fast so, als ob er unser neues Paradigma der Aufstandsbekämpfung prophezeite, eine Regierung zu regieren, die auf der Herstellung von inneren Feinden aus dem ganzen Stoff aufbaut – wie ich es nenne Die Konterrevolution .

Unser Ziel in diesem Seminar ist es, zu kritischen Texten zurückzukehren, um unsere gegenwärtigen politischen Kämpfe zu überdenken. Und da Saids epistemologisches Projekt so lebendig und lebendig bleibt wie damals, als es geschrieben wurde, wie sollen wir dann dieses bemerkenswerte Werk einsetzen und wohin sollen wir unser Gespräch richten?

Lassen Sie mich vorschlagen, dass wir darüber nachdenken praxis .

Zentrum für digitalen Journalismus

Orientalismus selbst endete nicht so sehr mit der Praxis, sondern mit der Erkenntnistheorie. Wenn dieses Buch einen zukünftigen Nutzen hat, so Said 1978, dann ist es ein bescheidener Beitrag zur Herausforderung [der weltweiten Hegemonie des Orientalismus] und als Warnung: dass Denksysteme wie der Orientalismus, Diskurse der Macht , ideologische Fiktionen – gedankengeschmiedete Fesseln – werden allzu leicht gemacht, angewendet und bewacht…. Wenn das Wissen des Orientalismus eine Bedeutung hat, dann ist es eine Erinnerung an die verführerische Erniedrigung von Wissen, von jedem Wissen, überall und zu jeder Zeit. Jetzt vielleicht mehr als vorher. Jetzt vielleicht mehr denn je, könnte man hinzufügen.

Aber was genau macht man mit diesem Wissen? Die kritische Enthüllung ist zwar selbst eine Form der Praxis, aber sie muss auch als Prolegomenon zur Praxis dienen. Wie können wir die vielen Einsichten, die wir in Saids Schriften entdecken, heute für unsere gegenwärtigen politischen Kämpfe einsetzen oder überdenken?

Um dieses Gespräch zu beginnen, freue ich mich, Homi K. Bhabha begrüßen zu dürfen, eine liebe Freundin und Kollegin der Serie 13/13 und einen der weltweit führenden kritischen Denker. Homi Bhabha, Anne-F.-Rothenberg-Professorin für englische und amerikanische Literatur und Sprache an der Harvard University, ist Autorin zahlreicher Werke, die sich mit kolonialer und postkolonialer Theorie, kulturellem Wandel und Macht sowie Kosmopolitismus befassen, darunter Nation und Erzählung und Der Ort der Kultur , das 2004 als Routledge Classic neu aufgelegt wurde.

Hustler Magazin Inc. v. falwell

Wir freuen uns, bei Critique 11/13 von Homi Bhabha begleitet zu werden.

Willkommen bei Kritik 11/13!

Jon Chase/Harvard Staff Fotograf

[Lesen Sie hier mehr. © Bernard E. Harcourt]

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Jeffrey N. Gordon
Jeffrey N. Gordon
Der Co-Direktor des Ira M. Millstein Center for Global Markets and Corporate Ownership der Columbia Law School, Jeffrey N. Gordon, lehrt und schreibt ausführlich über Corporate Governance, Fusionen und Übernahmen, vergleichende Corporate Governance und die Regulierung von Finanzinstituten. Er ist Mitherausgeber des Oxford Handbook of Corporate Law and Governance (2018) und Co-Autor von Principles of Financial Regulation (2016), das sich mit den Herausforderungen befasst, denen sich Regulierungsbehörden von Finanzinstituten und Märkten in einem vernetzten und sich entwickelnden globalen Finanzsystem gegenübersehen . Seine aktuelle Arbeit konzentriert sich auf das Recht und die politische Ökonomie aktueller Corporate Governance-Regelungen. In dieser Hinsicht war er Teilnehmer des British Academy-Projekts zur Zukunft des Unternehmens, in dem er „Ist Corporate Governance eine Ursache erster Ordnung für die aktuelle Malaise?“ veröffentlichte. Gordon ist außerdem Co-Direktor des interdisziplinären Columbia Center for Law and Economic Studies und des Richard Paul Richman Center for Business, Law, and Public Policy, einem gemeinsamen Programm der Columbia Law and Business Schools. Er ist auch langjähriger Fellow des European Corporate Governance Institute (ECGI), der internationalen, wissenschaftlichen, gemeinnützigen Vereinigung, in der Akademiker, Gesetzgeber und Praktiker wichtige Fragen der Corporate Governance diskutieren. Nach sechs Jahren als Professor an der NYU School of Law trat Gordon 1988 der Columbia Law Faculty bei. Bevor er Akademiker wurde, war Gordon Angestellter am US-Berufungsgericht für den 10. Bezirk, Associate bei einer Unternehmensfirma in New York und Anwalt des US-Finanzministeriums in Washington, DC. Neben seiner Lehrtätigkeit an der Columbia , Gordon ist Gastprofessor an der juristischen Fakultät der Universität Oxford.
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